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第五百七十八章 囹圄捌（第1頁）

蕭平安此際“四象鎖靈”終于成功，雖是氣息不穩，未待真氣離體便即消散，但這功法卻已算摸到了邊。心中回味，愈覺妙用無窮，清醒過來，正聽到那人破口大罵，此際心中卻不生氣，只有感激，喜不自禁，道：“前輩，這功夫當真好生高明！”

那人終于聽他回話，氣更不打一處來，罵道：“臭小子，方才為何不搭腔！”

蕭平安這才知他為何生氣，想是自己練功入神，沒聽到前輩言語，歉然道：“方才我練功入神，是以沒有聽見。”

那人更氣，道：“呸，入你個鳥神，睡著了我信！我信你個鬼！”

蕭平安正自高興，又知這位前輩就是這般怪脾氣，也不以為杵，仍是喜滋滋道：“是啊，是啊，我摸到邊了，方才我八氣歸一，‘四象鎖靈’差點就成了！”

那人微微一頓，隨即暴怒，吼道：“臭小子，欺我看不見么！信口雌黃，大言不慚，胡放狗屁！好不要臉！氣死我也，當真氣死我也！”

蕭平安嚇了一跳，心中一想，是啊，這功夫如此之難，我怎地一下就會了，等了片刻，小心翼翼道：“是啊，前輩，好奇怪，我怎么莫名其妙就會了？”

那人顯是氣急，道：“好，好，你會了，你會了，這功法怎么說的，你給我背一遍！”

蕭平安摸摸頭，道：“我沒記住啊。”

那人怒極反笑，道：“好小子，你這氣人的本事當真天下沒有結束，請！

那人道：“再說一次，特別是你在牢中，還有成都嘯聲斗簫琴那里。”

蕭平安不知他何意，仍是將這兩段又說一遍，那人問的仔細，一點細節也不愿遺漏。直一個時辰才堪堪問完，末了一聲長嘆，道：“你這臭小子，當真，當真，當真是走了狗屎運。”

蕭平安道：“什么？”

那人道：“你可知道，其實你已經死過了兩回！”

注：女媧摶土造人的神話早在先秦就已經廣泛流傳，但隋唐以前的風俗史料上卻完全不見類似捏塑泥偶以求生育的記載。

拴娃娃的原型應是始于唐代的“化生”之俗。唐薛能《三體詩語》引《唐歲時紀事》：“七夕，俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之“化生”。此法本出西域，謂之“摩喉羅”。可知這種用來求子的男偶原先是用蠟制，其行事方式則是于農歷七月初七夜晚把它放在盛有清水的器皿中，謂之“化生”。唐人有拜月的風俗，且拜月多為女子，所拜目的亦多為求偶、乞巧、乞子、盼團圓之類，而在古代神話中，生下十二個月兒的月神常羲（一說就是嫦娥的原型）兼有生殖女神的職司，所以在七夕弄“化生”也就有了托庇月神保佑生男的意味。

這種始于唐代的乞子方式，到宋朝時已演變為七夕的歲時風俗事象之一，用來“化生”的男偶也從蠟制改為泥塑，于農歷七月初七前便大量上市，如宋金盈之《醉翁談錄·七夕》記：“京師是日多博泥孩兒，端正細膩，京語謂之‘摩喉羅’。小大甚不一，價亦不廉。”也有叫“磨喝樂”或“巧兒”的，如宋陳元靚《歲時廣記》稱：“磨喝樂，南人目為‘巧兒’，今行在中瓦子后市街、眾安橋賣磨喝樂最為旺盛，惟蘇州極巧，為天下第一。”據《東京夢華錄》卷八等宋代風俗史料稱，士庶人家購買這種塑制精美、“價亦不廉”的名叫“摩喉羅”的土偶，并非供小孩當玩具，而是作為“時物”贈送，可知它的用途還是借助月神的賜福而祈生男孩，后世的拴娃娃或送娃娃的風情，應是這種“時物追陪”習俗的進一步演變。有據可考的拴娃娃習俗文志，多是明朝之后。

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