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男人一旦B起，母豬也是雙眼皮。（第1頁）

第二天清晨，我是一個人吃的早飯的。

喬治還是很有責(zé)任心的，大清早起來就直奔旅行社聯(lián)系去恩格羅恩格羅ngoro火山公園的事宜。恩格羅恩格羅火山，簡稱為恩格羅火山。誰不說俺家鄉(xiāng)好，坦桑尼亞人說恩格羅保護區(qū)是世界第八大自然奇觀。

世界七大自然景觀是什么呢？我不知道。其實大自然的每一處都是很美的，風(fēng)從云合，或是山川雄渾，或是溪澗清秀，或是江海磅礴；就像每一個nv人都是很美的，天生麗質(zhì)，或是綽約多姿，或是五官jg致，或是心善態(tài)和。關(guān)鍵是你如何去欣賞的問題，角度決定空間嗎！

不過是幾個小時的路程而已，我讓喬治去聯(lián)系一家旅行社。獨ai乘車的感覺，旅途的風(fēng)景，就是心靈的足跡。一旦乘飛機，一切就都是空中樓閣。

很多年前，我曾遇見一個徒步行走世界的背包客。是個阿根廷人，大胡子拉碴，我和他并肩走了一天。臨別時，他說：“行走改變生活。”

那時，我還不懂這句話的真實含義，但當(dāng)我也行走世界角落的時候，我才懂得--行走，確實可以改變生活。當(dāng)你靜止與某個地方，你會覺得，自己就是宇宙的中心；但當(dāng)你行走天涯海角，你會發(fā)現(xiàn)，自己不過是宇宙間的蜉蝣。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

中國之所以稱為“中國”，在于中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明就是一種靜止的文明，經(jīng)年累月的在一個地方春種秋收，導(dǎo)致中國人習(xí)慣以“坐井觀天”的思維方式思考問題，總以為自己居于“四方之中”。即便是周游列國的孔子，也未能逃脫這種桎梏。在《論語》中，只有“道不行，乘桴桴于海。”這么一句關(guān)于大海的陳述。孔子眼里，“乘桴桴于海”是最后的無奈選擇。于是，在孟軻的理想主義仁學(xué)中，他又發(fā)揮出“萬物皆備于我”的極端思維。中華文明的一個弊端在于，沒有傳統(tǒng)的個人自由至上，但在內(nèi)心深處都以為自己是宇宙的主宰。所以，才會誕生出“可說，不可說”等含混其詞的樸素辯證。

反之，誕生于地中海的古希臘、羅馬文化，以及14、15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，則標(biāo)志歐洲文明是海洋x的開放文明。無論是克里特、伯羅奔尼撒、亞平寧半道；無論是米利都、畢達哥拉斯、蘇格拉底、達伽馬；無論是雅典城邦、亞歷山大、凱撒、俾斯麥等，無不說明歐洲自古以來是以海洋為中心的。他們認(rèn)知世界的方式是冒險的，運動的。

孔子為代表的中國圣賢周游列國，從未出過海；蘇格拉底為代表希臘先賢，則總是在伊奧尼亞群島、克里特、伯羅奔尼撒半島以及希臘本土間揚帆過海。海洋與陸地文明的b較，前者固步自封，抱殘守缺；后者隨波逐流，流于變化。

當(dāng)年，遇見的阿根廷獨行大俠，他說他40歲，但相貌看起來已經(jīng)有60多歲。十年之后，阿根廷的獨行客走到哪里了呢？或許是回家，或許是葬身荒野。也許，對于他來說，si在旅途中是最好的歸宿，就如李白的si，他在沉于青溪之底，追逐水中明月。

宏觀上，一生的時間是短暫的，白駒過隙。但在微觀而言，一生的時間又是很綿長的，路漫漫其修遠兮。我呢，喜歡在旅途中品味每一寸時間的味道。就像林志炫《時間的味道》--回憶是人生的一張電影票，ai情是心中的一些驚嘆號，年齡是真相的一把拆信刀。

我很迷戀林志炫的紳士搖滾，在高亢的聲調(diào)中，產(chǎn)生一種掙脫塵世羈絆的共鳴；在清晰的旋律中，我會發(fā)現(xiàn)世界很簡單。簡單的，只剩下了時間和空間，以及在時間和空間中晃來晃去的我。

我是誰？能否依照康德的二律背反，給我一個于時間空間、偶然必然之外的合理解釋。我想，一生循于邏輯的康德是不會給我答案的，但會給我一個先天綜合判斷的解釋。在先天綜合判斷中，康德推出了“上帝”這一物自t。

可惜，一生居住在柯尼斯堡的康德沒有去過印度。在印度的哲學(xué)中，康德會不會把“物自t”與印度哲學(xué)中的“梵”結(jié)合起來呢？宇宙的關(guān)于存在的最終解釋權(quán)在于“上帝”還是在于那虛無縹緲的“梵”呢？

其實，有文字記載的幾千年人類文明中，唯一裹足不前的就是哲學(xué)。因為時至今日，關(guān)于哲學(xué)的基本問題，如一元與多元、物質(zhì)與jg神、有神與無神，都沒有一個肯定的回復(fù)。

關(guān)于哲學(xué)，我更喜歡印度的因明和歐洲的古典主義學(xué)派，因為這兩條邏輯系統(tǒng)在思辨上，基本達到了無懈可擊、滴水不漏。所謂的歐洲古典主義哲學(xué)，當(dāng)然指的是德國康德為代表的，以及后來的黑格爾、謝林等。

可惜，人類的認(rèn)知局限導(dǎo)致我們可能無法解釋“上帝的梵”還是“梵的上帝”。所以，印度和歐洲哲學(xué)也是分兩路而行的。印度的哲學(xué)系統(tǒng)是空靈的，它們更偏重的是世界終極意義的虛無與永恒；歐洲哲學(xué)系統(tǒng)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模鼈兏卣胬碚撟C過程中的理x和絕對。

在印度與德國之外，其它地域的文明很難邁入哲學(xué)的殿堂。中國的儒道釋三家，算不上所謂的哲學(xué)，因為缺少jg神的思辨論證過程，更多的是教導(dǎo)人應(yīng)該如何生活的百科書。儒是教誨人們?nèi)绾稳胧溃约霸谌胧乐校绾翁幚砑彝ァ⑸鐣?un1i關(guān)系；道是安撫人們?nèi)绾伪苁溃约霸诒苁乐校绾蜗硎躼靈的解放；釋是勸導(dǎo)人們?nèi)绾坞x世，以及在離世中，如何領(lǐng)悟“假有x空”的真諦。

與此相似，古希臘的所謂哲學(xué)也是一種生活狀態(tài)的反應(yīng)。在希臘先賢中，他們追求一種“善”的目的。當(dāng)然，希臘的“善”是ai智慧的意思，中國的“善”則涵蓋了太多。儒家是“止于善”，釋家是“諸善奉行”，道家的老子則g脆否定了“善”，因為“大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽，六親不合，案有孝慈。”

當(dāng)然，我對中西方的先賢也是很敬仰的。安靜的時候，喜歡聆聽莊周蝴蝶的夢話，感受“泰山為小、彭祖為夭”的絕對相對主義，從而解放自己的心靈，栩栩然如蝴蝶也。

和蘇格拉底談話也是一個不錯的選擇。別人經(jīng)常夸獎蘇格拉底無所不知，但這個家伙經(jīng)常自詡：“我就知道自己一無所知。”

我也很想提問一下：“我就懂得你啥也不懂。”

不曉得蘇格拉底會怎么回答呢？其實也沒法子回答的，因為漢語和拉丁語的語法結(jié)構(gòu)是不同的。亞里士多德可以用“三段論”的方式進行邏輯推理，但在漢語系中，一句“將無同”，簡單的三個字就去跟了儒和道德區(qū)別。

漢字微言大義，這是字母文字所無法達到的高度。但同時，漢字過于表象，也導(dǎo)致其中國人的思維缺少邏輯x。以“b”字，我們可以很容易的聯(lián)想到人t下的x，nvy形象躍然而生。但在字母文字中，僅僅是vulva，你看不到任何se情的味道。而且，vulva后面加后綴，可以有不同的意義延伸。

如果我是20多歲的年輕nv孩，遇見蘇格拉底，他是否也會ai慕我這個東方nv人呢？也許不會的，在古希臘的傳統(tǒng)中，有錢、有地位的男人蓄養(yǎng)一個美少年作為x伙伴是天經(jīng)地義的事情。海洋文明天生對x是開放的，希臘神話中不僅有大量的血親1，更有同x戀。如宙斯和加尼墨德，阿波羅和亞信托斯。在斯巴達軍團，更是有男同x戀組成的軍隊，而且戰(zhàn)斗力極強，生si相依。

對于同x戀，我是不可理喻，但尊重他們的選擇。尊重男同，就是尊重男人的獸x。男人一旦b0起，muzhu也是雙眼皮。

關(guān)于自己，我認(rèn)為是一個懂風(fēng)情的nv人。懂風(fēng)情的nv人，是一個b較含蓄的稱呼。我喜歡和不同的男人領(lǐng)略不同的風(fēng)情，但我并不喜歡和智商特高、學(xué)識特博的高知男人l。至于道理嗎？高智商的男人在床上，更多的是喜歡駕馭nv人，喜歡把nv人當(dāng)做一件藝術(shù)品揣摩、研究，他們的內(nèi)心是玩弄nv人，而不是和你嬉戲于魚水之歡。

&人，如青花瓷一般的高雅。但青花瓷首先是一種容器，而不是如文物被男人用放大鏡來來雕琢的。所以，我更喜歡和智商一般的帥哥l，做完之后，揮一揮衣袖，老si不相往來。

這樣的xa，簡單，純粹，沒有負(fù)擔(dān)。

個x使然，做完ai我只想一個人去睡覺，討厭男人做完ai之后“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”之類的附庸風(fēng)雅。相ai中的男nv可以有“青青子衿，悠悠我心”的浪漫，但za中的男nv“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。”