簡(jiǎn)書小說

這一次，我深吻著阿萊士，舌頭與舌頭纏繞，仿佛是兩條蛇交織在一起，我的愛，為阿萊士所傾瀉。（第1頁）

巴菲特、b爾蓋茨的0捐，很大程度是源自信仰的緣故。叫人行善的宗教，b較于作惡多端的無神論，哪個(gè)更好呢？讀者自明。

基督教之所以是普世的，在于他人人平等的學(xué)說。另一方面，基督教受羅馬帝國的影響，很好的糅合了法治傳統(tǒng)，并也因此具備了民主的雛形，使基督教義深得人心。基督教各派關(guān)于教義分歧的爭(zhēng)論，大都是民主討論通過的。所謂的異端及宗教審判，也是依據(jù)一定的法律程序的。對(duì)b中國文革的大鳴大放大za0f，它無疑更加理x一些，也少si了很多人。

凡事，只要si人，都稱不上道義的。

另外，基督教的神權(quán)和俗世的政權(quán)，一直都是分離的，各自，并行不悖。所以，西方的基督教更為重要的作用是維系社會(huì)的1un1i。而中國，大凡以宗教的名義作亂，往往都是類似極端伊斯蘭世界的政教合一。無論是張角的h巾軍，還是洪秀全的太平天國，乃至近十年的邪教，無不如此。

于我而言，無論是伊s蘭的俗世政權(quán)從于神權(quán)，還是中國的宗教神權(quán)附于政權(quán)，都是不利于社會(huì)進(jìn)步的。西方文明之所以在近代領(lǐng)先于世界，社會(huì)方面的深層次原因在于其神權(quán)和世俗政權(quán)的分離，并且有機(jī)的結(jié)合。

近十年來，天主教新神學(xué)的發(fā)展，無疑t現(xiàn)了神權(quán)和世俗的有效融合。

所謂的和諧，就如美國總統(tǒng)的宣誓儀式。手按的兩本書，一本是《圣經(jīng)》，一本則是《美國憲法》。對(duì)前者有所敬畏，才不至于飛揚(yáng)跋扈；對(duì)后者有所懼畏，才不至于無法無天。

又跑偏了，言歸正傳。

加蓬坐車，似乎不必買票。在去翁加翁蓋國家公園的大巴上，我選擇了車得最后一排。

阿萊士問我：“你為什么選擇車的最后一排呢？不覺得顛簸嗎？”

我笑笑，說：“喜歡，也是一種習(xí)慣。”

“在車的最后座位，你可以更加清楚看清前面吧？”阿萊士問。

我點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“嗯哪，我喜歡一覽無余的視界。”

“似乎，這種習(xí)慣，說明你能看清楚每一個(gè)人的內(nèi)心？”

“也許是吧，但我更喜歡欣賞美人，無論男nv的。”

阿萊士道：“我倒是覺得，每個(gè)人都是很美的。”

我若有所思的點(diǎn)點(diǎn)頭，每個(gè)人都是很美的，因?yàn)槲覀兊囊磺卸际巧系鬯x予的。上帝，無論它在與不在，都是完美的人格。

正在和阿萊士聊天的時(shí)候，大巴突然緊急剎車，然后重重的撞到了路邊的路燈。

還是男人手疾眼快，情急之下，阿萊士抱住了我的身t，才使我不至于跌倒在地上。

大巴停車后，旅客們像喪家之犬，紛紛跑向車門。只有我和阿萊士安靜的坐在后面，其實(shí)我也是驚魂未定，但見阿萊士把一只胳膊搭在我的肩上，抱著我，內(nèi)心稍安。

有個(gè)肩膀的依靠，很安全，也很溫馨。

等我們下車后，我問：“阿萊士，你怎么不著急向車門跑呢？”

阿萊士簡(jiǎn)捷的回答：“我怎么能扔下你不管呢？”