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第六章 氣貫文武與世爭（下）（第2頁）

‘氣塊然太虛，升降飛揚，未嘗止息?！?/p>

此是‘運動絕對性’的另一種表達方法。

‘聚亦吾體，散亦吾體，知死而不亡者，可與言性矣。’

好罷，這一句根本就是物質(zhì)不滅論——死也罷，活也罷，肉體不會隨著死去而消失——所以叫做‘死而不亡’。

除了這些之外，韓岡還從筆記上一些張載所說的殘章斷句中看到了量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的理論，雖然張載將之稱為‘漸化’和‘著變’。還有與對立統(tǒng)一有關(guān)的辯證法的雛形——‘一物兩體……此天之所參?！?/p>

雖然張載的言論可謂是詰屈聱牙，不似后世說得那般簡單明晰，可韓岡并不會因此而輕忽視之。因為張載的氣學理論，跟韓岡所秉持的哲學理論有許多共通之處。只要換個說法，甚至可以把原子論、元素論、辯證法等后世的自然科學理論改頭換面的融合進去。而且這些屬于自然哲學范疇的理論，是經(jīng)過千百年無數(shù)人的驗證，其嚴謹性遠高于氣學理論，又能通過實驗加以驗證——也即是符合儒家格物致知的教導。

將后世的自然科學理論打包成氣學，是個很有趣的想法，韓岡覺得其中很有成功的可能。一旦成功，不但張載留名青史的不將僅僅是簡單的四句豪言，他的氣學理論同樣將會流傳后世。而韓岡夢寐已久的權(quán)力和地位也將會隨之而來。

韓岡這幾天閑暇之余便是設定計劃表，給自己劃定了時限，打算花上半年時間，將這一包容在氣學中的新理論編寫出來。對于創(chuàng)造一個新理論來說，這個時間不算長，可以說是很短，但對韓岡已經(jīng)足夠。因為他的打算并不是創(chuàng)造一門學術(shù)取代氣學，而是用自己已經(jīng)明了的理論去彌補氣學的不足。同時還要留著進步的空間，以供日后逐漸改進。

超前時代半步是天才，超前一步，那就是瘋子。韓岡沒有挑戰(zhàn)整個社會的狂妄，他不是唐吉珂德。他的目標是能保護自己和家人的權(quán)位，僅此而已，并不貪心。唯有這一點，他不會為任何事所動搖。

一個能自圓其說的系統(tǒng)，要按步驟慢慢來，不可能一蹴而就。同時，這也是給自己逐步提升名望的機會。同時逐漸提升的名望，便能給自己帶來自己想要的權(quán)位。權(quán)位的提升又能反過來推動學說的推廣。學術(shù)和權(quán)位，兩者是互相促進。沒有權(quán)勢的輔助，一門學說想要散布開去，都是要幾十年上百年的功夫。

韓岡對歷史不甚了解，但也知道理學在歷史上的地位。作為理學始祖的程顥、程頤，卻正是自己老師的表侄——去年自家還見過程頤一面，那是個用嚴肅死板包裝起來的讓人生厭的中年人，挑剔苛刻的目光，讓每一個張載的學生都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐哪處失禮丟了老師的顏面——可就算到了南宋的朱熹那里，理學也沒能一家獨大，甚至還因政治原因被禁止過。

只恨自己當年在火車上閑來無事翻看朱熹的傳記，并沒有深入的去了解其中的細節(jié)，見到關(guān)于理學的章節(jié)便跳過去，反而對朱熹收尼姑、扒兒媳的八卦關(guān)注甚多。這就叫有錢難買早知道，韓岡現(xiàn)在可謂是悔不當初。

靜下心來，韓岡埋首伏案，細心鉆研。等到他稍有成果，書信往來也好，直接去見面也好，新的理論只要能引起張載的興趣。自己在關(guān)中士林的名望，也便奠定了第一步。

&：張載被朱熹尊為理學五子之一，與他的表侄程顥、程頤，以及二程之師周敦頤，好友邵雍并稱。但張載創(chuàng)立的氣學體系偏近于唯物主義，而與比較唯心的理學完全背離。這就是北宋各家學派的道統(tǒng)之爭，不但將敵對的學派斬草除根，還要移花接木，將之奪取過來。

在北宋，學術(shù)之爭與戰(zhàn)爭并無二致，你死我活。

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