簡(jiǎn)書(shū)小說(shuō)

第708章 （第1頁(yè)）

甚至比起剛剛進(jìn)入游戲時(shí)，狀態(tài)還要好上一些。

黎漸川思考了一碗泡面的時(shí)間，決定把注意力從外界扯回一些來(lái)，更多地放在“自己”身上。

將泡面碗丟進(jìn)小超市門(mén)口的大垃圾桶，黎漸川溜溜達(dá)達(dá)，奔村頭村尾兩座小山而去。

已是午后，多子神廟與福祿觀都開(kāi)了山門(mén)，黎漸川蹲著吃泡面時(shí)就瞧見(jiàn)不少嬤嬤和道長(zhǎng)路過(guò)，顯然是趕著上山侍奉神明。

他先去的是多子神廟。

進(jìn)游戲半天一夜，在黎漸川的直觀感受上，信眾最多、勢(shì)力最廣的福祿天君存在感其實(shí)不是很強(qiáng)。某種程度上說(shuō)，福祿天君與其說(shuō)是位神明，不如說(shuō)是道符號(hào)，象征著高官厚祿、金錢(qián)名利的符號(hào)。

世人本就孜孜不倦地追求著它，侍奉著它，為它生癡妄，為它誕惡念，為它泯滅人性，為它癲狂自毀。

恰好掌管它的福祿天君受世人虔誠(chéng)供奉，卻很難說(shuō)世人供奉的究竟是天君，還是它。

權(quán)錢(qián)名利之內(nèi)的渾濁，有神無(wú)神，大概沒(méi)什么差別。

總的來(lái)說(shuō)，就是還勉強(qiáng)能算進(jìn)正常范疇內(nèi)。

可反觀香火稍遜一籌的多子菩薩，卻早已與正常二字搭不上邊兒了。這位神明不加掩飾地展現(xiàn)著祂的邪性與恐怖，尤其是在生育一道上。

黎漸川搜索多子菩薩的相關(guān)信息時(shí)，便被所謂的十胎嬤嬤、百胎嬤嬤、千胎嬤嬤內(nèi)里的含義震了一震。

十胎嬤嬤，即生過(guò)十胎孩子后，參加多子神廟的選拔，被成功選為侍奉神明之人的女人。以此類推，百胎嬤嬤、千胎嬤嬤自然就是生育過(guò)百胎孩子、千胎孩子，且進(jìn)入多子神廟的女人。

正常人中，女性生育十胎已是不可思議，百胎千胎，那簡(jiǎn)直就是天方夜譚。懷胎一次便要十月，就算一生只坐在屋內(nèi)懷孕生子，若想生下百胎千胎，也幾乎不可能。

時(shí)間與女性的身體，都萬(wàn)萬(wàn)做不到。

更何況，如此生育，究竟是在拿人當(dāng)有血有肉的人，還是在拿人當(dāng)只會(huì)產(chǎn)子的破爛機(jī)器？

即使這個(gè)副本世界因多子菩薩的參與，在生育一事上有些不同尋常，但凡是對(duì)女性生育之苦略知一二的，便無(wú)法忽略其中的可怕。

黎漸川對(duì)這位相對(duì)活躍的多子菩薩沒(méi)什么好印象，決定先探一探祂。

一路上村尾小山，周遭的游客也變得多了起來(lái)。

大家都是熬了一宿才進(jìn)山的，除精力旺盛的，大多上午都在補(bǔ)覺(jué)，下午都睡飽醒了，才紛紛出來(lái)游玩。只是人雖多了些，卻也仍比不得夏國(guó)其它景點(diǎn)節(jié)假日的人山人海。

黎漸川在登山路上和一名背包客打扮、明顯曾來(lái)過(guò)歡喜溝的中年男人聊了幾句，打探了下，也沒(méi)得到確切答案。

對(duì)方只含混地說(shuō)，想來(lái)歡喜溝參加大祭的人多不勝數(shù)，但歡喜溝自有靈性，什么人能來(lái)，什么人不能，除神明的意思外，它也自有主意。

村內(nèi)人與村外人皆沒(méi)有一個(gè)聽(tīng)起來(lái)靠譜的答案，黎漸川便先按下，不再刻意探究了。

小山不高，名字便隨神廟，就叫多子山，相對(duì)的，村頭供奉了福祿觀的小山便也叫福祿山。