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167【眾賊】（為盟主“Genius945”加更）（第1頁）

趙瀚又仔細(xì)把文章看了一遍，笑道：“你倒是會(huì)從故紙堆里找東西。”

王調(diào)鼎此時(shí)的身份很奇特，既為趙瀚造反搞理論研究，又不肯徹底的投靠趙瀚。他說道：“剛開始，我從《御制大誥》里面，翻到了太祖皇帝的殿興有福論。可對(duì)照總鎮(zhèn)之所作所為，這套理論完全不能用。”

朱元璋的殿興有福論，可以用四個(gè)字來形容：又當(dāng)又立！

而且邏輯混亂，他先以普天之下莫非王土，來闡述全國土地都是皇帝的。只要你在這個(gè)國家吃過飯，那么皇帝就對(duì)你有恩，你就不能反對(duì)皇帝。

包括朱元璋自己的家人，雖然餓死好幾個(gè)，卻也受恩于元朝皇帝。

然后他又說，元朝皇帝無道，于是有愚民起來造反。

并且，造反是不對(duì)的，即便你快餓死了，造反也是忘恩負(fù)義，這種行為必定遭到天譴。

至于朱元璋自己，屬于被迫造反，屬于誤入紅巾軍，并直接把紅巾軍稱為“暴兵”。那個(gè)時(shí)候，盜賊并起，天下已不屬于元朝，因此朱元璋不是在造反，而是在盡早平定天下，讓老百姓都過上安定日子。

通過這套理論，朱元璋不承認(rèn)自己造反，他乃是匡扶天下的殿興者！

而趙瀚的家國天下論，擺明了就是要造反，跟朱元璋的殿興有福論完全挨不著。

趙瀚繼續(xù)翻閱琢磨，問道：“儒家公羊派，不是主張大一統(tǒng)嗎？”

“那是漢武帝時(shí)期的公羊派，”王調(diào)鼎詳細(xì)解釋說，“漢昭帝、漢宣帝時(shí)期，公羊派便提出了傳國易姓說。當(dāng)時(shí)吏治日趨崩壞，天下民不聊生，因此公羊派認(rèn)為是天子無道，必須換一個(gè)賢人做皇帝。而且，他們當(dāng)面請(qǐng)求皇帝禪讓退位。”

“下場(chǎng)如何？”趙瀚又問。

王調(diào)鼎回答說：“請(qǐng)求漢昭帝禪讓的被殺了，請(qǐng)求漢宣帝禪讓的zisha了。”

趙瀚忍不住笑道：“哈哈，他們還真敢。”

王調(diào)鼎說道：“此二人雖死，傳國易姓說卻流傳甚廣，甚至成為天下儒士的共識(shí)。因此王莽篡位，無人反對(duì)，全天下都在等著他傳國易姓。”

“國家積弊已深，哪是換一個(gè)皇帝就能變好的。”趙瀚搖頭嘆息。

王調(diào)鼎辯解道：“大秦一統(tǒng)，二世而亡，很多事情，漢代的儒士弄不清楚。”

這就是摸著石頭過河了，西漢首次面臨大一統(tǒng)王朝的諸多問題，無法從歷史當(dāng)中獲得借鑒，只能探索各種后世看來很天真的解決方法。

王調(diào)鼎繼續(xù)說道：“在下這篇傳國易姓說，與漢時(shí)又有所不同，而是結(jié)合了總鎮(zhèn)的家國天下論。”

王調(diào)鼎的文章是如此闡述的——

天命無常，有德者居之。

失德，既失天命。

怎樣算失德？

引用孟子的話：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚，所惡勿施，爾也。”

既有德者，能讓百姓幸福，可萬民歸心，可統(tǒng)御天下。

民心，便是天命。

獲得天命的過程，就是獲得民心的過程。

民心，并非士紳之心，而是庶民黔首之心。

如何獲得民心呢？