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第六百五十七章 黑暗爪牙（第1頁）

"差多時候，對千中國國內社會、民生在系列展道路現的問題，段國學并不是不想解決，而是很多時候他也沒有太多的辦法去解決。歸根到底他只是一個半吊子的政客，一個，半吊子的學者。

更多的時候，段國學只能憑借另外一個平行世界中一些較為妥善的處理方式來事前干預和憑借自身影響采取人治這種最初級的手段來處理。在他來到這個平行世界這么久，當然他也不是沒有思考，沒有思索如何去解決、處理這些隨著社會展所引的一系列問題，只是有些事情另外的一個平行世界中已經給出了較為合適的處理辦法和解決答案，但是更多的問題和矛盾，仍舊需要段國學來到這個時空自己尋求解決之道。

因此段國學為這個平行時空中的中國，設計了一條除工業興國的道路之外，在政治上他的藍圖是多黨聯合執政相互監棄、相互制約的規戈。雖然他并不能保證這樣的構想就一定是正確的，但是至產他在盡量的避免絕對的權利帶來絕對的這一病垢的滋生土壤。除此之外。段國學另外一個要著手落實的問題就是依法治國這個看似簡單卻又相當難以實現的未來治國轉變過程。

在這兩點上，段國學到目前為止自認為還干的不錯，三黨聯合執政的構架正在慢慢的搭建起來，三方都認識到一個強有力的法律游戲規則對于自身參與這個游戲的重要性。這樣才能杜絕中國官員從自身破壞法律規則約束的最大弊端和蟻穴。

而對于其他的民生、經濟、社會環境等一系列問題，段國學也沒有更多的經驗從另外的一個平行時空給帶過來，在這個平行時空中，段國學仍舊需要自己去摸索，自己去探尋一條道路出來。

不過段國學自己知道自己這點本事和有多少底子，他并不指望著自己王八氣一震就能解決這些棘手的問題，他在這方面的規劃藍圖中，事前提出這些問題的展過程和一點點“先見之明”之外，他唯一能夠，或者說是能夠掌握、確定的東西就是國力強盛之后，在對外用兵軍事行動勝利之后，給中國創造出一個外部壓力最小最少的未來展環境。

正是因為如此，段國學必須在二戰戰爭結束前，通過軍事手段確定中國在世界上的軍事強國、大國地位，同時將有礙于中國展道路上的潛在對到退若干年。在這一點上，段國學很有信心，很有把握。

一九四四年春節過后，當各戰區的軍事行動還沒有開展進行時，在中國的兩個鄰國土地上，卻生了兩件接踵而至的事件。

生的事件地點是在印度。印度這個現在正在為戰后以一種懇求方式獨立的國家而努力著，各路社會精英代表們正在印度鼓吹著幫助英國進行二戰勝利后獲得恩賜的獨立，印度人正在從賤民到王公貴族都在為這個目標而奮斗、努力著。

印度是一個社會等級森嚴的國度。在印度國內的人口中有著四種不同姓氏代表的身份差異，一些人生來就已經注定了他這輩子都會衣食無憂，而一些人則一出生就注定了是四種人等中最低等的賤民。

對于這個問題，段國學曾經對中國國內以為最底層人員說話的社民黨進行過交流，要說印度的社會體系結構對于社民黨人來說那簡直就是最好的生存空間和展潛力巨大的國家，可是當蘇聯的顏色社會制度體系出現之后，為什么印度卻沒有相應的思想、政黨成立？

這個問題說難不難解釋也非常難于解釋，在社民黨人員對印度文化、宗教以及社會結構進行接觸、調查、了解之后，社民黨人員也無奈的看到：印度的傳統文化、傳統思維。以及印度歷史上被伊斯蘭文化和英國殖民統治抹殺掉自我獨立的文化意識之后，形成了一種多民族、多思想、多教派的特殊人文環境，印度這個國家特殊的國情和人文思想造就了印度各層階級人口對于自身利益最求的缺失。在他們信奉的教義和思想觀中，知天命安于被奴役的現狀對于絕大部分人口來說就是在心中理所當然的事情，，

而且在民族矛盾問題上，由于印度在歷史上被伊斯蘭教占領并抹殺掉其印度教統治痕跡后不久，又被英國殖民統治上百年，而英國人在殖民統治各地的時候，自知自己沒有足夠的人力來統治各殖民地，便祭出分

凹曰況姍旬書曬齊傘“紋治理的王牌手段。不斷的在各殖民地扶植各種勢力，懼其糾互之間互斗磨其實力。不得不說，英國人這一手玩的是屢試不爽爐火純青。特別是在印度這個歷史、宗教矛盾特別突出的國家更是如魚得水，要不然英國也不能如此輕松輕巧的殖民統治印度如此長的時間。

雖然英國自身已經知道了自己大英帝國的輝煌即將過去，在不得已情況下，英國勉強同意讓印度支持自己二戰以獲得更多的人力、物力支持。在戰后允許其獨立建國。可對于好面子的英國人來說，卻不會使其這樣輕松的獨立建國。

印度人口中，信奉伊斯蘭教、印度教，還有部分信奉錫克教和其他教派的教徒。在歷史上，各教派之間的戰爭就相互傾軋清洗沖突，其過程就是一直為印度歷史展的過程。早在一九三零年時，著名穆斯林詩人、思想家和哲學家穆罕默德？伊克巴爾節更多，支持作者，支持正版閱讀！凹曰甩姍旬書曬齊傘