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(轉帖)西藏的僵尸（下）（第1頁）

(轉帖）西藏的僵尸（下）

三、起尸的故鄉

聞名于世的可可西里地區因gao寒缺氧缺乏shui草，居住在這一地區的牧人們，由于環境所迫，只能到chu1游dang，逐shui草而居，三天兩tou搬一次家，終年chu1于游牧狀態。那里的人們生前沒有穩定的居dian，死后也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。野葬就是人死后，將其遺ti脫guang丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以后，活著的家人ba帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡采用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣wu原封不動地蓋在死者shen上，看上去，象一個活人睡覺似的。

這種游牧bu落的葬俗更容易造成起尸。雖然他們無法建造矮門來抵擋起尸，但人們也同樣在別無它法的qg況xia，采取一些相應的措施。比如，將尸ti尤其發現有起尸征兆的尸ti丟于野外時，用一n繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起尸跑去害人。盡guan如此，也免不了常有起尸發生。也常有人遇上起尸。例一，安多縣司a鄉文書扎多（此人過去是qiang盜），有一年他騎a掛刀前往那曲西北bu的那倉bu落（今nima縣轄）搶a。他搶得一匹好a后，一騎一牽急急踏上返程。連續跑了幾個晝夜后的一天傍晚，在一個空曠無人的地方xiaa，用多re（藏北牧人語，意為拴a用的長繩）將兩匹a同拴在一n小樁上，自己盤tui坐在樁邊生火燒茶（這是所有qiang盜的習慣），本想在夜幕的掩護xia讓a吃dian草，自己也添填一xia餓扁了的肚zi，不料兩匹饑chang轆轆的a竟不吃草，只顧驚恐地朝他背后看著，鼻孔中連發吼聲。扎多不解地向后一看，離他只有幾步遠的地方，站立著一ju赤shen僵尸，猶如一touyu撲的野獸盯著自己，左tui上還系著一nao繩，究意拴在哪里，壓n沒有看到，或許因當時極度緊張的緣故罷了。他不顧一切地翻shen上a，拼命逃跑。在朦朧的月光xia他清晰地看到起尸已經追上來了。大約跑chu五公里chu1，有個小山包，十來hu牧民居住山xia。shen為qiang盜的扎多自然不能讓人發現，故他繞山而上，到山dg躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂tiao。大概過了一刻鐘后，聽到山xia牧村里人喊犬叫連成一片，他心里明白是起尸j村了。他騎上a背飛也似地逃回家鄉去了。那些既無住房也無矮門預防的帳篷牧村遭到起尸襲擊，結局可想而知了！

例二，安多縣se務鄉鄉長巴布去那倉bu落盜a的路上，遇到一個被牧hu廢棄的舊址，帳nei四周一米多gao的擋風墻完好無損，使人一看就知dao該hu剛搬不久。他想j去避風稍歇，剛邁j一步，發現土石圍zi的東南角里有件嶄新的七se花邊羊pi袍，躺在袍nei的分明是個婦女。當他定睛一瞅，那女尸的tou已經抬起tou來了，睜著雙目在看他，不用說她是被棄葬了女起尸。幸虧及時發現才免遭橫禍。

例三，那曲來我bu落（今nima縣轄）里有個叫吾爾巴的牧人，他死后以后，將其尸ti送去野葬的當天午后，一只烏鴉落xia啄shi，剛啄幾xia，僵尸忽然起來，一手捉住烏鴉就跑，于是在bu落中留xia了“吾爾巴尸捉鳥”的說法。

例四，安多縣轄司瑪鄉里有個叫麥爾塔的牧主，他家的女nu住在加爾布山包xia，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她為加爾布老太。

1967年初chun的一天，加爾布老太終于結束了苦難的人生，靜靜地躺在了那dg只能容納她自己一人的破爛小帳nei。盡guan此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單shen一人，所以無法享受那種人生最后應得的待遇。安多瑪寺的一位gao僧和本bu天葬師――達爾洛chu于憐憫前去為她誦經，并送去天葬。

他們來到她shen邊，可憐的老太半個臉lou在領外，緊閉雙目，半張gan1裂的嘴，枯瘦的shen軀占滿了帳nei所有空間，無奈誦經和天葬師只好借用牧主家的一角誦經。gao僧一邊念經一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺ti。當天葬師過去看時，發現老太的tou全bulou在領外，第二次去看時，老太已經睜目斜坐起來了，她膚se發黑，鼻zi兩側的血guan膨脹成手指cu。他迅速將此qg景告訴了gao僧。gao僧立即chui起人骨tou號zuo法，運用密宗法術破血，不一會，見她鼻孔中liuchu鮮血，接著倒xia去恢復了本來的平靜。可見她屬“血起”類。也不知何故？當他們將老太遺ti馱在a背送去天葬臺時，發現她的尸ti比任何尸ti都重，簡直重得使qiang壯的雄a在路上臥倒了幾次。這是天葬師達爾洛親yan所見，也是他親自講的。

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