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狂傲放言（第4頁）

似甄丹心這等將圣賢書倒背如流，開口閉口皆是仁義道德的儒生，終究難脫迂腐之氣。若在太平年月，用來裝點朝堂、教化百姓，倒不失為趁手的棋子。

可如今這亂局，要的是能斬開迷障的快刀，而非整日念叨“克己復禮”的酸儒，那些溫良恭儉讓的圣賢道理，解不開眼前的死結(jié)。

譬如當初被擲于地的流光劍。

該劍作為蘭澤的佩劍，肯定有“見劍如見君”的說法。然則蘭澤要的，不是旁人畏懼的天子象征，而是能無視皇權(quán)威壓，只為她一人拔劍的膽魄。

這般人物，方能在她與太后的明爭暗斗中，不計得失，不問對錯，只認皇帝一人為主。那些見了御劍就惶恐的人物，終究是懾于皇權(quán)而已。

對方必須明知此劍代表天威，仍有為她而執(zhí)的真心。

于《韓非子》的帝王叁術(shù)里，講的就是作為皇帝的法、術(shù)、勢。

法，是皇帝需要以法治理天下，賞罰必信，法不阿貴。

術(shù)，則是駕馭群臣，有用人之道，形名參同，看臣子是否言行一致。

勢，亦是最簡單、最好理解的。皇帝需要有權(quán)勢、威嚴、威懾，令四海臣服。

此刻的蘭澤還在沉思，卻見甄丹心破釜沉舟似的跪在地上。

他目光炯炯，直視著蘭澤的面容。

“臣接下來的大逆不道之言，但請陛下一聽，若陛下動怒，還請勿牽連微臣的家人。”

“你說吧，我是什么人，你還不懂嗎？”

甄丹心聞言，似乎悲慟。

“太后欲以孝道制衡君權(quán)，而《春秋》載鄭伯克段于鄢中說明，忠孝之道，大不過社稷。”

“微臣認為，孝可移于君，忠可大于親，”他說到此，鎮(zhèn)靜許多，“圣人不仁，以百姓為芻狗，然圣人亦天地也，故而將萬物、世人為芻狗，方能成圣，請陛下明鑒。”

甄修證這番話的意思，大概如下。

為君者當如天道般無情，將萬物視為芻狗。白起坑趙卒四十萬，天下終歸于一統(tǒng)；始皇焚書坑儒，而書同文、車同軌——蓋因非常之功，必待非常之人，非常之人，必行非常之事。

再譬如農(nóng)人割麥，豈因一穗之折而輟其鐮？戰(zhàn)陣廝殺，安能為匹夫之死而止其戈？

昔日漢高祖棄子推車，唐太宗弒兄逼父，皆成千秋帝業(yè)。

所以帝王之道，終須無情。