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無知者無懼（第2頁）

喬治道：“計劃安排的，不能更改。”

我反問道：“如果改了會怎么辦呢？”

喬治道：“如果改變計劃，我就不背你登頂了。”

原來，喬治真把背我登山當做一件任務了。我高興的說：“喬治，你可一定要背我登山嘍！”

喬治啞口無言，似乎在為剛才的失誤而懊惱。

之所以半夜登頂，還有一個原因，有一段路太過陡峭，怕在視覺里增加登山者的畏懼心理。

無知者無懼。

為準備半夜登山，吃罷飯我們就睡了。

睡前，我可以在帳篷前仰望星空。在觸及天空最近的地方，星垂平野闊，月涌大江流。

接下來的路，矢志不移，永生難忘。

第二天清晨，我是一個人吃的早飯的。

喬治還是很有責任心的，大清早起來就直奔旅行社聯系去恩格羅恩格羅ngoro火山公園的事宜。恩格羅恩格羅火山，簡稱為恩格羅火山。誰不說俺家鄉好，坦桑尼亞人說恩格羅保護區是世界第八大自然奇觀。

世界七大自然景觀是什么呢？我不知道。其實大自然的每一處都是很美的，風從云合，或是山川雄渾，或是溪澗清秀，或是江海磅礴；就像每一個nv人都是很美的，天生麗質，或是綽約多姿，或是五官jg致，或是心善態和。關鍵是你如何去欣賞的問題，角度決定空間嗎！

不過是幾個小時的路程而已，我讓喬治去聯系一家旅行社。獨ai乘車的感覺，旅途的風景，就是心靈的足跡。一旦乘飛機，一切就都是空中樓閣。

很多年前，我曾遇見一個徒步行走世界的背包客。是個阿根廷人，大胡子拉碴，我和他并肩走了一天。臨別時，他說：“行走改變生活。”

那時，我還不懂這句話的真實含義，但當我也行走世界角落的時候，我才懂得--行走，確實可以改變生活。當你靜止與某個地方，你會覺得，自己就是宇宙的中心；但當你行走天涯海角，你會發現，自己不過是宇宙間的蜉蝣。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

中國之所以稱為“中國”，在于中國傳統的農耕文明就是一種靜止的文明，經年累月的在一個地方春種秋收，導致中國人習慣以“坐井觀天”的思維方式思考問題，總以為自己居于“四方之中”。即便是周游列國的孔子，也未能逃脫這種桎梏。在《論語》中，只有“道不行，乘桴桴于海。”這么一句關于大海的陳述。孔子眼里，“乘桴桴于海”是最后的無奈選擇。于是，在孟軻的理想主義仁學中，他又發揮出“萬物皆備于我”的極端思維。中華文明的一個弊端在于，沒有傳統的個人自由至上，但在內心深處都以為自己是宇宙的主宰。所以，才會誕生出“可說，不可說”等含混其詞的樸素辯證。

反之，誕生于地中海的古希臘、羅馬文化，以及14、15世紀的地理大發現，則標志歐洲文明是海洋x的開放文明。無論是克里特、伯羅奔尼撒、亞平寧半道；無論是米利都、畢達哥拉斯、蘇格拉底、達伽馬；無論是雅典城邦、亞歷山大、凱撒、俾斯麥等，無不說明歐洲自古以來是以海洋為中心的。他們認知世界的方式是冒險的，運動的。

孔子為代表的中國圣賢周游列國，從未出過海；蘇格拉底為代表希臘先賢，則總是在伊奧尼亞群島、克里特、伯羅奔尼撒半島以及希臘本土間揚帆過海。海洋與陸地文明的b較，前者固步自封，抱殘守缺；后者隨波逐流，流于變化。

當年，遇見的阿根廷獨行大俠，他說他40歲，但相貌看起來已經有60多歲。十年之后，阿根廷的獨行客走到哪里了呢？或許是回家，或許是葬身荒野。也許，對于他來說，si在旅途中是最好的歸宿，就如李白的si，他在沉于青溪之底，追逐水中明月。

宏觀上，一生的時間是短暫的，白駒過隙。但在微觀而言，一生的時間又是很綿長的，路漫漫其修遠兮。我呢，喜歡在旅途中品味每一寸時間的味道。就像林志炫《時間的味道》--回憶是人生的一張電影票，ai情是心中的一些驚嘆號，年齡是真相的一把拆信刀。

我很迷戀林志炫的紳士搖滾，在高亢的聲調中，產生一種掙脫塵世羈絆的共鳴；在清晰的旋律中，我會發現世界很簡單。簡單的，只剩下了時間和空間，以及在時間和空間中晃來晃去的我。

我是誰？能否依照康德的二律背反，給我一個于時間空間、偶然必然之外的合理解釋。我想，一生循于邏輯的康德是不會給我答案的，但會給我一個先天綜合判斷的解釋。在先天綜合判斷中，康德推出了“上帝”這一物自t。

可惜，一生居住在柯尼斯堡的康德沒有去過印度。在印度的哲學中，康德會不會把“物自t”與印度哲學中的“梵”結合起來呢？宇宙的關于存在的最終解釋權在于“上帝”還是在于那虛無縹緲的“梵”呢？

其實，有文字記載的幾千年人類文明中，唯一裹足不前的就是哲學。因為時至今日，關于哲學的基本問題，如一元與多元、物質與jg神、有神與無神，都沒有一個肯定的回復。