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小弟弟比較長，但陰毛很淡（第2頁）

“這也算歧視？”步涉悻悻的說。

“當(dāng)然，還有，你知道為什么中國男人總喜歡請nv人吃飯嗎？”

“不知道，我就知道男人請nv人吃飯?zhí)旖?jīng)地義。”

“哈哈，步涉，你這是封建男尊nv卑思想的殘孽。中國男人喜歡請nv人吃飯，潛臺詞里就是說我以后養(yǎng)得起你。畢竟，在中國的文化里，吃飯是高于一切的。為了一口飯吃，男人甚至可以揮刀自g0ng。”

步涉：“潘妃，沒想到你一個nv人家，知識面這么豐富，請你吃個飯，你居然引申出來這么多道理。”

“那是。”我得意地說。

“潘妃，我再問你一個問題好不好？”

“你說。”

“九淺一深和《周易》中的九九歸一有什么必然的聯(lián)系呢？”

我啐步涉道：“滾，永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)，你就給我滾多遠(yuǎn)。”

步涉道：“你看看，遇到你不懂的問題，你就會罵人，要不我告訴你什么叫‘九淺一深’吧！”

“好啊，我洗耳恭聽。”

步涉，沒有解釋什么是‘九淺一深’，說吃完飯再告訴我，免得影響我們吃飯的心情。

“九淺一深”之類的術(shù)語，應(yīng)該屬于道家的房中術(shù)。對于道家，我只喜歡先秦時期，以老莊為代表的“萬物負(fù)y而抱yan，沖氣以為和”的自然主義哲學(xué)，崇尚“至人無己、神人無功、圣人無名”的超脫人格。對于后世所謂煉丹延年、符箓驅(qū)邪，甚至采nv以為壯yan養(yǎng)生鼎器的‘道家’十分反感。現(xiàn)在的道家從來不是一種宗教，更多的是一種生活方式的選擇。首先是沒有一神教的崇拜，其二是沒有兼濟(jì)天下的理念，其三是缺少真善美的理論t系。

東漢明帝時期，佛教傳入中國。作為一種外來的宗教，中土必然要產(chǎn)生相對抗的宗教，于是道家中的長壽成仙等玄秘主義應(yīng)運而生。之所以沒有儒家神學(xué)化，主要在于儒學(xué)是當(dāng)時的官方正統(tǒng)學(xué)說，不屑也不能等同于佛道的三教九流。另外，也在于中國人并沒有太強(qiáng)的因果輪回或者末日審判的宗教情結(jié)。最為現(xiàn)實的原因是，如果儒學(xué)神學(xué)化后，孔子和皇帝的關(guān)系如何界定呢？畢竟，孔子神化后，按照中國的傳統(tǒng)，孔子的后裔是不是也能名正言順的君臨天下呢？記得穆斯林中的遜尼派和什葉派的分歧就在于，誰是先知默罕默德的繼承人？是四大哈里發(fā)還是阿里一系？佛教中，關(guān)于佛理的闡釋，也出現(xiàn)了大乘和小乘。基督教更是分裂成了天主教、希臘正教、新教三大教派及若g小的教派。可見，分歧乃至對立，神學(xué)系統(tǒng)也不能免俗，對于文化的多元，包容是唯一的選擇。

中國的儒學(xué)也曾經(jīng)有過太多的分歧。東漢時期，有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的爭辯。及宋新儒學(xué)誕生后，在一個姓呂的組織下，朱熹和陸九淵有過鵝湖之會。

今文經(jīng)學(xué)的理論來自于漢代隸書所寫的儒家經(jīng)典，今文經(jīng)學(xué)的理論源自于孔子舊宅夾層中發(fā)現(xiàn)包括《尚書》在內(nèi)的大批儒家經(jīng)典。這些典籍都是用蝌蚪文書寫，而當(dāng)時識先秦古文的人不多，如何闡述儒家經(jīng)典變發(fā)生了歧義，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的分歧拉開了序幕。

一般而言，今文注重闡述經(jīng)文中的微言大義，古文則注重文字訓(xùn)詁；今文倡導(dǎo)董仲舒的讖緯迷信，古文則反對yyan災(zāi)異。東漢中期之后，在賈逵、馬融等大師的闡發(fā)下，古文經(jīng)學(xué)逐漸成為主流，并經(jīng)鄭玄x1收今文學(xué)后，爭端告一段落。尤其是許慎的《說文解字》，把訓(xùn)詁這一儒學(xué)傳統(tǒng)光華千年。

兩宋時，是中國歷史、文化的轉(zhuǎn)折點，以二程朱熹為代表的新儒學(xué)，一改大唐時期的開放文化，專注于格物致知，使儒學(xué)如同裹足婦人的畏手畏腳。朱熹和陸九淵的鵝湖之會雖然輝映千古，但僅僅是唯心主義的兩個派系在爭論，沒有使中國哲學(xué)誕生人文主義。宋之后，明清時代的經(jīng)學(xué)，腦海中僅僅知道一個“乾嘉學(xué)派”，其理論以古為上，缺少變通和創(chuàng)新，使經(jīng)學(xué)淪落為繁瑣冗長的考據(jù)，如八gu之文，si氣沉沉。