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第354章 相術(shù)大成，太清神鑒（第2頁(yè)）

基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、醫(yī)等幾乎所有學(xué)科的源頭和血脈，也開創(chuàng)了華夏書目學(xué)之先河。

它是中華傳統(tǒng)文化最豐富、最完備的集大成之作，具有無與倫比的文獻(xiàn)價(jià)值、史料價(jià)值、文物價(jià)值與版本價(jià)值。

“四庫(kù)”之名，源于初唐。

初唐官方藏書，分為經(jīng)、史、子、集四個(gè)書庫(kù)，號(hào)稱“四部庫(kù)書”，或“四庫(kù)之書”。

承唐之傳統(tǒng)，【四庫(kù)全書】同樣分為經(jīng)、史、子、集四部，每部之下都有不同的類別，每類之下再有“屬”，共計(jì)44類66屬。

它基本上囊括了，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流布的各種典籍與著述，被視為古代圖書乃至傳統(tǒng)文化的總匯。

成書之后，四庫(kù)全書被作為國(guó)家正統(tǒng)、民族根基的象征。

它也成為華夏乃至東方讀書人，安身立命、夢(mèng)寐以求的圭臬，以及后代王朝維系統(tǒng)治、宏揚(yáng)大業(yè)的“傳國(guó)之寶”。

………………

在【太清神鑒】的序言中提到，自古以來，人們就認(rèn)為，至高無上的神，是沒有具體形態(tài)的，通過創(chuàng)造萬(wàn)物，來體現(xiàn)自己的存在。

同樣地，至高無上的道理，也沒有固定的方式，但它推動(dòng)著萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮著無窮的作用。

在宇宙混沌未分的時(shí)候，一切都沉浸在一種純粹的氣態(tài)之中，隨著太極的分化，天、地、人三才各自定位，形成現(xiàn)在的世界。

陰陽(yáng)二氣沒有偏見，順應(yīng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律來滋養(yǎng)萬(wàn)物。

天地也不刻意作為，而是輔助萬(wàn)物的本性，使其成熟。

人類生活在天地之間，雖然稟受了五行（金、木、水、火、土）的精華，成為萬(wàn)物中的佼佼者，但在人類還未成形的時(shí)候，就已帶著美惡、吉兇的潛能。

所以，當(dāng)人類出生的時(shí)候，天地并沒有在其中，施加什么巧妙的手段，一切都是順應(yīng)時(shí)節(jié)、遵循規(guī)律、輔助自然的結(jié)果。

古代圣賢在觀察人的時(shí)候，會(huì)先看他的形貌，通過觀察形貌，就能了解他的性格。

了解性格后，就能完全了解他的內(nèi)心。

了解內(nèi)心后，就能知道他遵循的道理。

觀察形貌，可以分辨善惡；了解性格，就能顯著地看出吉兇。

相傳，古代圣人降生時(shí)，會(huì)帶來瑞相。

而那些賢愚、壽夭的區(qū)別，就像看手掌紋路一樣清晰，一絲一毫，都逃不過觀察者的眼睛。

所以，通過觀察形貌和神態(tài)，來預(yù)測(cè)命運(yùn)的學(xué)問，就這樣興起了。

這方面的書籍，非常多，論述也非常繁雜。

從許負(fù)、袁天罡、陶弘景、李淳風(fēng)這些人之后，相關(guān)的著作更是數(shù)不勝數(shù)。

他們都在深入探究這門學(xué)問，得到了非常精妙的見解。

但因?yàn)楦鞣N原因，他們的說法有時(shí)相同，有時(shí)不同，這讓學(xué)習(xí)者很難把握一個(gè)統(tǒng)一的準(zhǔn)則。

【太清神鑒】的作者，從很小的時(shí)候，就開始潛心研究這門學(xué)問，考察古代的事例，驗(yàn)證現(xiàn)在的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)無一不靈驗(yàn)。

于是，他離開了隱居的林屋洞，下山三年來，廣泛搜集古今資料，深入研究其中最玄妙的道理，最終集成了一本書，就是【太清神鑒】。