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第354章 相術(shù)大成，太清神鑒（第1頁）

“謝謝！”

李奕微微一笑，捧著典藏版【太清神鑒】，愛不釋手地翻閱起來。

他一邊翻看，一邊用神念掃描，先將書中的內(nèi)容全部記住，儲存在腦海中的知識寶庫，再慢慢研究。

書中記載，在華夏傳統(tǒng)文化史中，術(shù)數(shù)是一種值得重視的文化現(xiàn)象。

就大處而論，術(shù)數(shù)不僅與華夏文明的起源，有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與華夏歷史的發(fā)展，朝代的更替，社會的變化，也有著直接或間接的聯(lián)系。

如史籍所載的黃帝戰(zhàn)蚩尤、劉邦斬蛇起義、朱棣定都燕京等，都與術(shù)數(shù)密切相關(guān)。

就小處而論，術(shù)數(shù)與人們的文化生活，息息相關(guān)。

如看天氣陰晴用占星術(shù)，定婚姻嫁娶吉日要用擇吉術(shù)，建筑房屋要用堪輿術(shù)，給人取名要用五行術(shù)，論人之富貴壽夭要用相術(shù)等。

術(shù)數(shù)不僅滲透到人們?nèi)粘Ｎ幕畹母鱾€方面，還深入到了人們的文化意識之中。

相術(shù)是術(shù)數(shù)的一種，有著十分悠久的歷史。

現(xiàn)代科學(xué)對于人的形相與性格、疾病等，進行多方面的研究，證明了華夏傳統(tǒng)相術(shù)文化所固有的價值。

收錄于【四庫全書】子部的術(shù)數(shù)類中的【太清神鑒】，被公認(rèn)為華夏傳統(tǒng)相術(shù)學(xué)的集大成之作。

相術(shù)不同于流弊甚大的占卜、巫蠱或符應(yīng)，它的理論源于古代的陰陽、五行、天人合一等樸素的唯物主義思想。

華夏古代相術(shù)理論認(rèn)為，人與自然宇宙、社會事物，是一種對應(yīng)同構(gòu)的關(guān)系，二者同源同理，同步消長，共同構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。

其根源于天人合一的理論，顯而易見。

另外，相術(shù)以華夏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，根據(jù)陰陽、五行學(xué)說，結(jié)合人的形相、氣色的好壞，來測斷疾病，并據(jù)此進行吉兇和富貴貧賤的推斷。

實踐證明，根據(jù)人的氣色，是可以診斷相應(yīng)的病源，從而治療人體疾病的。

【太清神鑒】這部書，綱目分明，結(jié)構(gòu)清楚，先總論，后分論，每篇又詳分若干條目。

作者重視陰陽賦形、天地造化、五行生克之理，相法則重骨法、氣色、精神。

書中有論，有歌，便于理解掌握，在我國相學(xué)發(fā)展史上具有重要影響，可以為研究傳統(tǒng)文化提供參考。

【太清神鑒】從手紋、面相、骨骼等方面，都進行了詳細(xì)的分析，還有一些其他相書，所沒有涉及的內(nèi)容，如：臥姿、吃相、眼神、語音調(diào)和腳步的急緩等。

李奕研究【太清神鑒】，并不是為了宣揚相術(shù)學(xué)中的宿命論等糟粕思想，而是考慮到相術(shù)在華夏傳統(tǒng)文化傳承中，曾占據(jù)過的重要地位。

以【太清神鑒】為代表的歷史古籍，都是古人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)在他翻閱的，就是以【四庫全書】文淵閣本中的【太清神鑒】作為底本，結(jié)合其它不同版本，對全書進行精心點校，是最權(quán)威的版本。

………………

四庫全書，是華夏歷史上最龐大的一部官修百科叢書。

清乾隆年間，經(jīng)過翰林院紀(jì)曉嵐、戴震、姚鼐等400余位名人學(xué)士，歷時十載，精心甄選與編訂而成。

全套叢書，卷帙浩繁，分為經(jīng)、史、子、集四部，匯集了從先秦到清代前期的重要典籍，共收錄圖書3503種。

基本囊括了古代重要典籍，保存了文、史、哲、理、工、醫(yī)等幾乎所有學(xué)科的源頭和血脈，也開創(chuàng)了華夏書目學(xué)之先河。