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第125章 天子三把劍 喻道三重境（第1頁(yè)）

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傳說(shuō)，含光劍是上古時(shí)期的“殷天子三劍”之一，它的第一任主人便是千年以前的商朝天子！

含光之威名由來(lái)已久，早已傳遍四海八方。

史書(shū)對(duì)其曾有詳細(xì)記載：含光神劍，視不可見(jiàn)，運(yùn)之不知有。其所觸也，泯然無(wú)際，經(jīng)物而物不覺(jué)……

不過(guò)傳說(shuō)終究只是個(gè)傳說(shuō)罷了，除了只言片語(yǔ)的史料，還從來(lái)沒(méi)有人真正見(jiàn)過(guò)含光劍。久而久之，后世的諸多詞苑鴻儒，史官學(xué)者，大都認(rèn)為這個(gè)世界上根本不存在什么“殷天子三劍”。

后世經(jīng)過(guò)對(duì)歷史不同維度的解讀，主流觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，所謂的“殷天子三劍”不過(guò)是一個(gè)道術(shù)用語(yǔ)，它指得是在一定的歷史條件下，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相匹配的一種為君治世之道和一種仁政愛(ài)民理念。

正所謂：

自古君王天下事，任情喜怒如利劍；

厚德仁心能救世，善惡不分國(guó)難安。

以劍喻道解真意，興衰更替使灼然；

寶劍非是sharen器，君王救世三劍顯。

殷天子三劍，分別是指上品含光、中品承影和下品宵練。其實(shí)，這三把傳說(shuō)中的神兵寶器，不過(guò)是殷天子在體道、悟道和得道方面的三種狀態(tài)：

上品含光者是為入道合體之狀，追求道法自然，天人合一。此為得道之境界，是三種境界中最高境界，強(qiáng)調(diào)施政綱領(lǐng)和政令律法如光似電，文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。從而達(dá)到君主與臣民之間同頻共振、同聲相應(yīng)，最終成就極樂(lè)世界，萬(wàn)世楷模。

中品承影者是為遇道引信之狀，追求淳厚含德，慎終如始。此為悟道之境界，是三種境界中二等境界，強(qiáng)調(diào)施政綱領(lǐng)和政令律法如風(fēng)隨影，民敬而從，潛移默化。從而使得君主與臣民之間崇德尚賢、移風(fēng)易俗，最終實(shí)現(xiàn)君臣無(wú)隙、萬(wàn)民慕歸。

下品霄練者是為按道守習(xí)之狀，追求遵循規(guī)律，謹(jǐn)守勿失。此為體道之境界，是三種境界中下等境界，強(qiáng)調(diào)施政綱領(lǐng)和政令律法如聲有形，制令刑罰、守住底線。從而確保君主與臣民之間固化階級(jí)、緩解矛盾，最終實(shí)現(xiàn)保合諸夏，萬(wàn)邦諧和。

三把劍經(jīng)過(guò)相對(duì)抽象的比喻，從而呈現(xiàn)出了三種不同的力量和符號(hào)。

境界越低，實(shí)施起來(lái)越是粗獷暴力；境界越高，實(shí)施起來(lái)越是內(nèi)斂溫和。

書(shū)歸正傳，言歸正題。

至于現(xiàn)在季諾手中的這把含光劍，其實(shí)還與一個(gè)美麗的傳說(shuō)有關(guān)。

據(jù)說(shuō)，后世藏劍名家孔周依古書(shū)記載，花重金聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)鑄劍工匠鍛造，可五年而未成，后仍不死心，又花五年時(shí)間悉數(shù)遍訪當(dāng)時(shí)天下名家大師，皆被拒絕。萬(wàn)念俱灰之下，遂決意遁入深山老林，潛心修煉的同時(shí)順帶搜訪奇人。

終于，功夫不負(fù)有心人。又過(guò)五年，劍圣最后于茅山一帶偶遇素有“山中宰相”之譽(yù)的陶貞白。

陶貞白此人，不僅是一位卓越的政治家，同時(shí)還精通醫(yī)藥、煉丹、文學(xué)、書(shū)法等諸多領(lǐng)域。

一位是用劍的宗師，一位是殫見(jiàn)洽聞的奇人。當(dāng)兩人邂逅，相為引重，才覺(jué)彼此相見(jiàn)恨晚，幸又恰逢其時(shí)。

經(jīng)過(guò)三年多的談經(jīng)論道，坦誠(chéng)相待，陶貞白用他的曠世奇智，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次嘗試之后，終于為孔周鍛造出了真正意義上的“含光劍”。