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第218章 （第2頁）

商人可以為了百分之三百的利潤舍生忘死，官僚們對風險可就實在敬而遠之了。這是兩種組織形式所根本決定的，絕非一點鬼蜮伎倆可以改變。

劉老登沉默不言，似乎還在斟酌。穆祺則自顧自道：

“其實說實話，如果拋開經濟體制上的沖突不談，那南陽的技術擴散簡直可以稱得上典范。我請那個鐵匠帶路，到附近的作坊看了一看。僅以浮光掠影的一點見聞來看，附近的老板在新技術的應用上簡直可以稱得上激進，大量連冶鐵廠都不敢應用，或者還在‘考察’中的技術，他們就敢先學先用先試驗；懂不懂先不管，反正上手了再說。”

懂不懂先不管，反正上手了再說——這種態度一聽起來就非常之急躁、粗糙、不靠譜，完全違背官場四平八穩一切求妥的作風；可是吧，在真正的工業發展中，大量的技術就是靠這種急躁粗糙、近乎瘋狂的做派發展出來的——管他三七二十一，搞懂了原理就直接上馬；爐子沒炸就做先鋒，爐子炸了就做先烈；“一萬年太久，只爭朝夕”！

在正常的工業發展下，這種躁急操切的態度當然是要不得的；但在混沌初辟、一切草創，工業的萌芽尚且岌岌可危之時，這種敢想敢做的態度就非常之可貴了……說實話，也就是這個對象實在不太合適，否則上林苑都應該著重褒獎作坊主們的開創精神，呼吁天下一起向他們學習才是。

劉老登慢慢，慢慢嘆了口氣：

“其實我也想過。”他低聲道：“我這一任也就罷了，到了據兒手上的時候，肯定是無論如何都沒辦法按著原樣繼續管理了。”

西漢前期的制度，到了武帝手上已經被開發得至矣盡矣，無以加矣，所有潛力都被挖掘殆盡，再沒有留下半點揮灑的余地；于是乎盛極而衰，日中則昃，武帝時可以乾綱獨斷，一人了結的事情，到了昭宣時就不能不君臣共和，與賢良文學們商量著辦；到了元帝、成帝時代么，那就連皇帝自己的話，有的時候也未必能夠辦成了。

這種由盛及衰的變故，往玄學里說是五德更始、氣數使然，往科學里說，那就是利益集團已經固化，舊有體系難以更張——支撐西漢體制的三根柱子，外戚功侯儒生大臣，前兩根都在武皇帝竭澤而漁的透支下耗干了一切潛力，成了榨干汁水的爛橙子；此消彼長興衰注定，朝廷當然只有漸漸依賴尚且還能獨美的儒生。

這種力量的興衰幾乎是無可抗拒的，個人的努力不過是浩大潮流中一點不起眼的浪花而已；就算武帝現在安心收手愛護那一點僅存的制衡力量，外戚和功侯對儒生的壓制也不過只能維持一兩代人——衛青肯定能壓住，霍去病當然也能壓住，霍光能不能壓住就已經兩說了；霍光之后呢？巧婦難為無米之炊，手上沒人說話不響，劉據不也只能按老路繼續走么？

某種意義上，也正是考慮到如此危險的前景，皇帝才會同意擴散技術、發展產業——產業發展之后，新的利益集團就會應運而生；新的力量一旦誕生，自然會與舊的力量相對抗；于是天子便可以在新舊之間左右橫跳，借助平衡來擴張自己的力量，執行自己的意愿。就如武帝先前走過的路一樣。

某種程度上，這也算是老登能為儲君留下的最大政治遺產了。

不過，設想歸設想，如今新生的利益集團擴張如此之迅速，仍然令人有惴惴不安之感——擴張得太快、太強勁了，擴張的力量太大了，而且吧，到現在為止，老登還根本不了解這些新生力量呢。

就算雙方要合作，那合作之前總也得先私下里勾搭勾搭吧？可技術擴散才年，他們連勾搭的機會都沒有呀！

老登遲疑片刻，終于又道：

“這些私人作坊……是個什么態度？”

這句話問得非常含混、非常籠統，簡直是無從談起；但還好，穆祺對老登了解極深，還是立刻能抓住關鍵。

“我與這些作坊主并不熟悉，見面談得也不多。不過在我看來，他們還是很忠君愛國的。”

的確很忠君愛國，甚至搞不好比朝中的大臣還忠心一些——現在作坊主的技術就是從上林苑中擴散出來的，對于他們來說皇帝那就是散財童子金身財神，比親爹親媽更親的衣食父母；這樣的衣食父母天降餡餅，他們要是都不喜歡不支持不忠誠，那么都不談對不起國家對不起倫理，起碼也是對不起自己辛辛苦苦投資下去的錢——誰能對不起錢？

“怎么個忠君愛國法？”

“他們自費印刷了很多天子的文章，免費送人，廣泛傳播。”穆祺道：“尤其是關于天子發展產業、擴張技術的談話……喔對了，還有天子關于高皇帝‘赤帝子’的談話，以及先前軍營辯經的內容。”

寥寥數語，一言中的，雖然新生力量方興未艾，甚至都還處于依附權力的朦朧狀態；但經濟基礎決定上層建筑，他們對于意識形態的偏好已經再明顯不過的顯現了出來——他們喜歡發展產業，他們喜歡擴張技術；他們已經擁有再進一步的熱望了。

當然，這都并不叫人奇怪。唯一稀奇的是：

“他們關心赤帝子的事情做什么？”

“大概是不喜歡原來的那位赤帝吧。”

“為什么——喔。”

原來的那位赤帝是什么模樣呢？他被認為是真切的、確實的、時刻關注著人間的神靈；所以它的權威無遠弗屆，當然管東管西，管南管北，從天象管到禮儀，從禮儀管到吃穿，時時刻刻都要指導你、命令你、約束你，多么——多么的讓新生的力量煩悶！

相反，皇帝現在新確立的那位赤帝不就好得多了么？他是哲學的，他是虛無的，他是抽象的，所以你只要虔誠的“供奉”、“祭祀”，其余的都可以置之不理——哲學的神又沒辦法親自干涉人間，那自由度不一下子就大了嘛？

劉先生微微垂下了眉。顯然，如果新生力量連喜歡的神靈、崇拜的宗教，都更加傾向于那種抽象飄渺、不能直接干涉的神祇。那么，他們對皇權的忠誠，多半也是這樣哲學的、抽象的、多樣的、實用主義化的，那么，這種忠誠的結果……